ANAHU: Извините, но Мудрый еврей и вы
Так же далеко , как стена плача, от стены ДК Металлургов, во время перерыва..
Или нет?

ZapsB: Особенно ржу с идеи первородного греха. Это же полная дичь. Типа родился и уже грешен.
А в чем греховность человечечкого тела?
Постоянно эти авраамисты агитируют за неприятие удовольствий, секса, выступают за серость и ханжеское пуританство

АПМ: Полностью...
Грехопадение первых людей, соблазнившихся мыслью «стать как боги» (Быт. 3; 5), привело к серьёзному повреждению природы человека. У святых Отцов оно именуется

«первородным повреждением» (свт. Василий Великий), «наследственной порчей» (прп. Макарий Египетский), даже грехом,

в западном же богословии, а затем, перейдя и в наше, – первородным грехом. Это повреждение имеет две различные стороны: одна касается духа человека, другая – его плоти.

В духовном плане это первородное повреждение выразилось в том, что богоподобные свойства человека приобрели недолжный, греховный характер. В них добро перемешалось со злом. Так, гнев на зло часто превращается в гнев на человека, бесстрастная, жертвенная любовь подменяется эгоизмом, власть духа заменяется господством плоти и т. д.

Повреждение же плоти человека - тела и низшей части души – проявилось в том, что она, по выражению Отцов, стала дебелой, облечённой в «одежды кожаные» (Быт. 3,21). Что это такое, объясняет преп. Максим Исповедник (VII в.), когда пишет о плоти Христа:

«Господь же, взяв на Себя это осуждение за мой добровольный грех, я имею в виду – взяв страстность, тленность и смертность человеческого естества...» Св. Максим Исповедник. Творения. Книга 2. Вопросоответы к Фаласcию. Вопрос 42. Изд.: «Мартис». 1993. C.111.

Эти три свойства стали неотъемлемыми в природе человеческой, с ними рождаются все люди. Должно, однако, заметить, что они носят чисто конститутивный характер, а не духовно-нравственный, хотя и оказываются той зыбкой почвой, на которой человек легко соскальзывает к греху.

1) Что понимается под страстностью? Если первозданная плоть не могла страдать, то ставшая дебелой, она оказалась доступной всевозможным страданиям тела и души Славянское слово «страсть» означает, в частности, страдание - отсюда «страсти Христовы». Хорошо объясняет это изменение преподобный Иоанн Дамаскин (VIII в.):

«Естественные же и беспорочные страсти суть не находящиеся в нашей власти, которые вошли в человеческую жизнь вследствие осуждения, происшедшего из-за преступления первых людей, как например, голод, жажда, утомление, труд, слеза, тление, уклонение от смерти, боязнь, предсмертная мука, от которой происходят пот, капли крови… и подобное, что по природе присуще всем людям» Св. Иоанн Дамаскин. Точное изложение православной веры. Гл. ХХ. СПб., 1994, с. 185.

Но эту первородную страстность негреховную, «неукоризненную», по выражению преп. Максима Исповедника необходимо отличать от страстности греховной, которая возникает в человеке в результате совершаемых им грехов и следованию порочной наследственности. Святитель Григорий Нисский (+394) так объясняет развитие греховных страстей в человеке:

«А раб удовольствий необходимые потребности делает путями страстей: вместо пищи ищет наслаждений чрева; одежде предпочитает украшения; полезному устройству жилищ – их многоценность; вместо чадорождения обращает взор к беззаконным и запрещённым удовольствиям. Потому-то, широкими вратами вошли в человеческую жизнь и любостяжание, и изнеженность, и гордость, и суетность и разного рода распутство» Св. Григорий Нисский. Творения, ч. VII. М. 1865, с. 522.

2) Что такое тленность? Это те неукоризненные, естественные и беспорочные страсти, то есть свойства, души и тела падшего человека, которые стали причиной как его рождения, радостей, наслаждений, так и болезней, страданий, смерти. Как писал митрополит Иерофей (Влахос):

«Тление - это болезни, немощи и бедствия человеческой жизни, способ, посредством которого человек зачинается, носится в утробе и рождается, и, наконец, это шествие к смерти. В действительности вся жизнь человека - это цепочка последовательных смертей, это одна долгая смерть» Иерофей (Влахос), митр. Жизнь после смерти. М. 2008. С. 28.

Тленность - это свойство человека общее с животным миром. Как животные рождаются, живут, чувствуют, страдают, радуются, стареют и умирают не только телом, но и своей животной душой, так и с человеком в силу его единства с животно-растительным миром происходит то же. Святитель Григорий Нисский писал:

«Ибо всякого вида души срастворены в этом словесном животном – человеке» Свт. Григорий Нисский. Об устроении человека. Твор. Ч. 1 М. 1861. С. 99.

3) В этой общности человека с низшими творениями проявляется и его смертность - смертность плоти, но не духа, который у человека бессмертен.

Таковы болезни, которые возникли в нашей природе вследствие грехопадения прародителей и передаются всем людям без исключения. Они все вместе неудачно названы «первородным грехом», поскольку в данном случае слово «грех» означает, как видим, не личную виновность каждого из потомков Адама за его грех, а единую для всех повреждённость, болезненность человеческой природы. Прекрасно говорит по поводу этой так называемой виновности свт. Кирилл Александрийский:

«Адам был побеждён и, презрев божественное повеление, был осуждён на тление и смерть. Но... какое отношение к нам имеют эти его преступления?... Множество людей стало греховными не потому, что они разделяли вину Адама – их ведь тогда ещё не было – а потому, что они были причастны к его природе» Свт. Кирилл Александрийский. Толкование на Рим. 5, 18. Цит. по: Мейендорф Иоанн, прот. Жизнь и труды Григория Паламы. Введение в изучение. СПб. 1997.